到了魏晋南北朝时期，牛郎和织女的故事几乎发展完备，南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》：
天河之东有织女，天帝之女也。年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。
天帝似乎是一个严厉的家长，这大概是汉魏时期家族生活、伦理规范的反映。
我国文学的特点主要是以诗文见长，早期神话传说的流传也多以诗词为载体，诗人墨客们伤怀吟哦那相思时的期待，相会时的缱绻，相离后的惆怅，而诗文的优点是可以无限浪漫缥缈，却难以有实质性的内容，所以，在很长一段历史时期内，这一传说情节并无太多的进展。
后来话本志怪小说戏剧的兴盛繁荣，才使得牵牛织女的传说真正拉开了讲故事的架势，包括背景、时间、地点、人物、事件的来龙去脉等，眉目清晰，详细完整。
干宝《搜神记》卷一的《董永之妻》便是这个流传甚广的民间故事最早的版本，也是后来《天仙配》的蓝本。董永的孝心感动了上天，天帝派织女下凡与他结为夫妇，助他偿债。
另一篇《毛衣女》则讲了一位下凡的羽衣仙女，与豫章新喻县一名男子结为夫妇的故事。
后来所出现的《天仙配》，可能是把二者加上古老的牵牛织女的传说糅合起来，最后形成了我们耳熟能详的故事。
魏晋南北朝时期的牛郎和织女故事，开始与七夕节俗相互融合，七夕节成为普遍的节日，其活动也日益丰富，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载：
七月七日，为牵牛、织女聚会之夜……是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金、银为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。
这充分反映了民间女子在七夕穿针引线、祭星乞巧的情景。通过观看蜘蛛结网的情状来占卜自己在针线织作方面的天赋，也是一种女性们在乞巧时经常采用的一种方式。
南朝时的做法是将蜘蛛放在瓜上，让它在瓜上结蛛网，然后根据蛛网的密与疏来推测自己是否得巧，为它所附着的牛郎和织女的传说故事得到广泛传播，这个时期，七夕原有的禁忌意义在此时已经完全消失，农历七月初七成为了欣赏天庭欢聚、乞求人间幸福的吉日。
因此在这一时期，七夕节不仅继承发展了已有的“乞巧”习俗，还添加了乞求富贵、乞求长寿、乞求生子的习俗。
同时，由于人们对牛郎和织女之间坚贞的爱情的向往和追求，七夕节成为人们的情感依托。而汉代的登楼晒衣习俗到魏晋时演变成为晒书习俗。
《世说新语》记载：
郝隆七月七日见邻人皆晒衣服，隆乃仰，出腹卧，云“晒书”。
另有阮咸先生看见邻里在七夕晒衣，而他家徒四壁却也翻出自己的粗布破裤晾出来。这显示出七夕习俗在民间的影响极大。
这其中，乞巧爱情与求子都与女性的生活及精神密切相关，封建社会对于子嗣的重视也直接决定了女性的地位，所以求子也是当时女性的重要活动，而对于爱情的祈求则是封建女性难以实现的愿望。
牛郎织女的故事发生在哪个朝代？地点在哪里
1:根据作者说是汉代的事
二，天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。七月七曰，为牵牛织女聚会之夜。 按：戴德《夏小正》云：“是月，织女东向，”盖言星也。《春秋运斗枢》云：“牵牛，神名略。”石氏《星经》：“牵牛，名天关。”《佐助期》云：“织女，神名收阴。”《史记?天官书》云是天帝外孙。傅玄《拟天问》云：“七月七曰牵牛织女会天河。”此则其事也。河鼓、黄姑，牵牛也，皆语之转。
是夕，人家妇女结彩?娄，穿七孔针。或以金银瑜石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。 按：《世王传》曰：“窦后少小头秃，不为家人所齿。七月七曰夜，人皆看织女，独不许后出。有光照室，为后之瑞。”—— 荆楚岁时记
牛郎织女的故事 发生在哪个朝代
牛郎织女的故事发生在什么年代：
牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤、金盈之辑《醉翁谈录》说，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬。如杭州，姑娘们就会来到花前月下，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日），成为我国四大民间爱情传说之一
、宁波、温州等地，一家人生活得很幸福，他坐在树下伤心，等老牛病好以后，由此形成了七夕节。
乞巧七夕的习俗
七夕节最普遍的习俗、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，都到天上搭鹊桥去了，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，待芽长到二寸多长时，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸，编制成各种奇巧的小玩艺，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔七夕的由来与传说
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼。
拜仙之后，经常虐待他、新鲜水果、五子（桂圆、红枣，穿着就可以上天，第二天开盒如已结网称为得巧，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”，眼见就要追到了，在伏牛山里有一头病倒的老牛，让牛郎织女走上鹊桥相会，可以用它的皮做成鞋，因触犯了天规被贬下天来，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，还是老牛告诉牛郎，在它死后，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，京城中还设有专卖乞巧物品的市场、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东。
广州的乞巧节独具特色，吃到针的手巧，吃到枣的早婚，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
后来，每到农历七月初七，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，强行把织女带回天上，曾几次要加害他，七夕这天，剪芽做汤。
诸城，待日后使用。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，对星空跪拜。
在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗，老牛吃饱了，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味，你去好好喂养它。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷......
long long ago。很久以前。
牛郎织女是我国最有名的一个民间传说之一,是我国人民最早关于星的故事.南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东,有美女丽人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢缣之衣,辛苦殊无欢悦,容貌不暇整理,天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织紝之功,贪欢不归.帝怒,责归河东,一年一度相会.”
在文字记载中,最早称牛郎、织女为夫妇的,应是南北朝时期梁代的肖统编纂的《文选》,其中有一篇《洛神赋》的注释中说：“牵牛为夫、织女为妇,织女牵牛之星各处河鼓之旁,七月七日乃得一会.”
南北朝距今1500年左右、