《西游记》中的皇帝是唐太宗李世民。?
西游记创作背景：
唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。
扩展资料：
看过《西游记》的人都知道，唐僧在去“取经”前，唐太宗亲自将通关文牒交给唐僧，还与他结拜为兄弟，对他非常支持，唐僧也因之一路被称为“御弟”。然而，真实的玄奘与之结拜的君王并非李世民，而是高昌国（今新疆吐鲁番县）国王麴文泰。
据历史记载，高昌国王麴文泰听说玄奘到来，遣使迎候，并与玄奘结拜为兄弟。他希望用盛情把眼前这位博学的僧人留在自己的身边。玄奘的西行路途再一次受阻，他以绝食抗争，以表他西行的决心。
到了第四天，玄奘已经非常虚弱了，麴文泰只好同意放他走，而且提供了难以想象的丰厚物资。临行前，麴文泰要求玄奘从印度返国路过高昌国时，留住三年。还要求讲经一个月后才能走，玄奘一一答应。
离开高昌时，玄奘第一次有了自己的取经团队，总数达到了三十人。这个团队只存在了很短的时间，随后的一场大雪崩和高原反应夺去了大多数人的生命，只有两个弟子和玄奘侥幸存活。
631年，玄奘穿越了二十多个国家的国土后，终于踏上印度国土，看到了那烂陀寺。
此后，他在这个世界上最早的佛教大学里，开始了长达十年的学习。这期间，在戒日王举办的一次全国性的辩论大会上，玄奘的声名大噪，自此，玄奘在印度声名远播，无人能及。
641年，玄奘辞别戒日王准备回国，他决定沿着丝绸之路北线，经过高昌国回长安。按照他与麴文泰的约定，玄奘原本要在高昌国停留三年，但在东归途中得知，高昌王麴文泰已经不在人世，此约定未能实现。两年后，玄奘回到中土，受到官方和民间热情的欢迎。
小说中对唐僧归唐的经过简单带过，直接由如来座下的金刚驾着祥云护送回国。只提到师徒四人回到大唐后，受到盛况空前的迎接。
人民网-与“唐僧”结拜的君王并非李世民
唐代，佛教盛行，为何身为唐代天子的唐武宗却崇信道教？
深刻的烙印，特殊的关系
唐太宗的少年时代，佛教的影响已经广泛地渗入到各阶层和社会生活的各个方面，李氏这个大贵族家庭也不例外。公元六0六年，九岁的李世民患目疾，他的父亲李渊曾亲自到长安草堂寺拜佛，以求保佑。李世民疾愈后，李渊即造石佛一尊，送入寺内供奉。这些在李世民的心灵里留下深刻的烙印，后来他始终念念不忘儿时的这段经历，曾亲自撰诗赞颂草堂寺祖师鸠摩罗什，表达对前代高僧的崇敬和追念。
共法鼓而同宣，与梵音而俱远
唐太宗俱足「信、愿、行」，他继位后，立即宣布废止限制佛教发展的诏令，开始「度僧立寺，广事弘持」，为佛教振兴颇费心血。贞观三年，为报母恩，舍旧宅通义宫为尼寺，以后又陆续修建了不少佛寺。同年下令恢复隋朝设在大兴善寺的译场，命印度和尚波颇主持译经。中国沙门十九人助译，命大臣房玄龄、杜正伦、萧累等监护勘定，此外，太宗又在宫廷内外大兴佛事，或为超度祖先和陈亡将士孤魂，或因风雨失时，命僧尼诵经行道。事后都要大量布施。并先后为皇后六宫授戒。贞观六年。太宗诏请华严宗初杜顺进宫。下殿亲迎。赐号「帝心」。宫廷上下对杜顺礼敬如佛。
礼敬玄奘，相见恨晚
贞观十九年正月初七日，玄奘大师由印度求法归来，抵在长安。太宗与之「谈叙时俗。从卯到酉(早上五时到晚七时)不觉时延」。玄奘条陈所需优给。甚至对大功臣尉迟敬德的爱子窥基。也应玄奘的请求，特赐其出家。跟随玄奘学佛译经。窥基由被迫出家到最终成为玄奘的得意门生。并和玄奘一起创立了唯识宗。太宗以法师德业渊博，仪表绝伦，因此想请法师还俗来当宰相，被奘师婉拒。因此太宗皇帝对学佛出家更为景仰，赞叹道：「出家者乃大丈夫事，非将相所能为！」
太宗还延请全国高僧数人，征集缀文、字学、证梵学者和笔受、书手以及一些大臣等。在玄奘所住弘福寺内建立了一个规模宏大的国立译场。所译之佛经「展转流通，使率土之人同禀未闻之义」。又亲撰佛教《大唐三藏圣教序》。称颂佛教「微言广被。拯含灵于三途；遗训避宣。导群生于十地」。以后太宗对佛教愈发护持情深。应玄奘之请。一次就度僧尼一万八千五百余人。为长孙皇后新建慈恩寺。请高僧五十人入住。别造译经院。玄奘移住之日。太宗及皇太子、后妃等于安德门楼亲执香炉临送。仪式非常隆重。观者数万人。唐太宗直到临终仍和玄奘谈论佛法。问因果报应及西域先圣遗迹。深以「相见之晚。不得广兴佛事」为叹。
佛教的兴盛，带来了国丰民安的「贞观之治」
唐太宗对佛教的信仰和扶持政策。开创了中国佛教的兴盛时期。贞观年间。全国寺数已达三千七百十六所。「天下僧尼，数盈十万。」佛经翻译规模宏大。佛教宗派相继创立。佛教兴盛之因。结出了「贞观之治」之果。为官的信奉佛教、深信因果而勤于政治、廉洁奉公；对民众轻摇薄赋。休养生息。客观上安定了社会秩序。缓和国内外阶级矛盾。公元六二九年，天下丰收，斗米三钱，夜不闭户，行旅不带食粮，一年断刑二十九人……全国处死刑的不过二十九人。朝野上下政治清明、民风淳朴、经济繁荣、国力强盛、八方来朝。这就是历史上有名的「贞观之治」。
贞观三年的十二月间，太宗皇帝又下诏，为指挥作战的七处战场遗址，建立七所佛寺，在他「行阵所立七寺诏」一书中说：「纪信捐生，丹青著于图像，犹恐九泉之下，尚论鼎镬，八维之间，永缠冰炭，所以树立福田，济其魂魄。」于是在他倡议已来，交兵作战，死亡惨重的地方，为敌我双方义士凶徒，陨身戎阵者，各建寺刹，延招僧侣。让那些死难的亡魂，闻到晨钟暮鼓之声，能够变炎火于青莲，易苦海为甘露。
正如《大乘无量寿经》所述：「佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。」这正是佛门弟子理想中的人间净土。
唐代佛教的确盛行，但是教派发展过大，就会对社会产生很严重的负面影响，身为天子的唐武宗是借助道教打击佛教，让唐朝的经济得以恢复和发展，再加上唐太宗李世民就是崇信道教，认道教李耳为祖宗，唐武宗崇信道教也很正常。
一、佛教发展过快，产生严重危害
历史上有“三武一宗灭佛”，唐武宗灭佛就是其中之一，这是因为佛教的本质就是等级森严的地主阶级，虽然佛教的口号是“众生平等”，但是这个平等只是局限于大家都可以平等地加入佛教，但是加入佛教之后，佛门的内部等级划分森严，比如沙弥、沙门、和尚、罗汉、佛，低层次的信徒也是饱受欺压的。
而且佛教不服兵役，不缴纳赋税，占领大量良田耕地，对外放高利贷，剥削农户，还拥有自己的奴隶和婢女，影响社会生产力的发展，且与世俗的地主阶级产生巨大的矛盾。
作为世俗地主阶级代表的帝王，必然容不下过分膨胀的佛教，要想打压佛教，那么强大的道教就成为唐武宗最好的武器。
二、借道教打压佛教，收买人心
因为佛教是外来文化，本土的道教一直与它明争暗斗，唐武宗崇信道教，很大的原因就是为了借此打压佛教。公元845年，唐武宗在道教赵归真的支持下，开始了浩浩荡荡的灭佛运动，他下令拆除数万所寺庙，让和尚还俗，没收佛教霸占的千万亩良田，奴婢15万人。
这次行动下来，从佛教那里查获了无数金银财宝，国库得到充盈；大量人口的还俗，让社会的生产力得以提升；佛教势力的大幅削弱，让道教得以起势，稳稳压制佛教，而且唐武宗也获得了更多道教人士的支持。
三、道教是本土宗教，信众广泛
道教是我国土生土长的宗教，为中华之正统，也是唐朝刚建立时的国教。唐武宗崇信道教，可以说是继承先祖之信仰，他可以名正言顺地获得群臣的支持，没有人敢站出来唱反调，因为“祖宗之法不可变”。
而作为帝王的唐武宗崇信道教，那道教的广大信众看到了标杆，可以更加忠心的支持唐武宗，替他卖命，这样，唐武宗的地位便更加稳固。
另一方面唐武宗也是受到道教龙虎长生的吸引。对于已经处于人生巅峰的帝王来说，金钱和财富都不缺了，他们最缺的是时间，长生之道对于他们来讲是梦寐以求的东西，唐武宗也不例外，他痴迷于道教的长生不老之术，经常吃各种丹药。
不过可惜的是，丹药并没有让唐武宗延年益寿，反而让他过早地丢掉了性命。