确实，在佛教看来，贪是我们很重要的一项错误。在佛法中，贪，就是爱的过度，爱，是缘于自我的和欲望的贪和占有，由于得到或者得不到，从而产生迷恋、嗔恨等心理状态。而导致我们行为的本能，就是“爱”，就是我们自己的内心因为眼、耳、鼻、舌、身、心对外界物质世界感受到的色、声、香、味、触、想等等感觉的追求，因为贪爱五蕴的具结而生起种种执著，而后升起种种烦恼、苦痛。
但是需要知道，所贪所爱，不是指没有感情，情感是指情绪、情绪的感受。外部世界是通过我们的眼耳鼻舌身意等六根来接触和感受外界刺激，然后在我们内心分别以色、受、想、行、识的五种蕴集的集合而生起综合判断。色指的是外界的物质世界，受、想、行、识的蕴集就是人所感受的精神世界。所谓的情绪和心态，就是外界事物在内心的各种感受。这种感受是种种认知、判断、联想、心理和身体行为的一系列过程，就是说，对外界的喜爱、分别、执取，影响产生心中的爱和欲望，因为欲望而引出各种行为反应，从而使心理产生变化的情绪。
佛教不是制止欲望，而是认识欲望的种种缘起过程，让我们知道其中的种种无常变化，而后以清净平等的心态去认识和使用，而不是让我们做没有感知的泥胎木偶。佛法的目的是认识种种情绪的由来和变化，而去控制、引导，不是让我们被情绪所左右。
所以说，控制贪爱，不是说不让你有思想、有感知、有情意，是让你知道不要被这些自我盲目的思维、感受、情绪所支配，要对事物有清醒认识和觉察。佛法中，一切苦恼的产生根源都是对欲望的错误执著（妄执）。
嗔，是情绪的失控，就是自我不能控制自己的心情、语言、行为。本质上仍然是对各种思维、感受的爱，由所爱的得不到而生嗔恨，由不足而生贪取。这里仍然是前面所说的，对事物、对种种世间行为要有充分清醒、冷静的认识、思考，这就是“觉”的意义。人的心本来是平静如水的，因为有了外境界的缘与自身贪嗔痴等无明，才会在心中生起感受，也就是我们说的“著于外境而起生灭心”。种种来自“自我”的这些错误认知、错误思维，导致了我们的烦恼。
忍辱，是修行“如何克制自我认识、自我见解的执著”的一种方法，不是忍世间的事，而是忍“自我”对世间事物的局限看法认识。所以说，忍辱的基础仍然是需要有正确的清醒的分辨力，觉察力，不是让你善恶不分、好坏不懂。辱，是源于人与人、人与社会之间的矛盾冲突，但是不是有受辱的感觉，则还是自己的心，同样的事情，有的人会觉得很普遍而不在意，有的人会觉得很严重而求自我见解的表达。忍，则是对自己的心的约束，是忍自我意识的妄执妄为，而对行为的判断和行动，还是需要有的。
如果对方的行为仅仅是针对我自己，是对方的无明思维造就的无知举措，那么我们完全可以不去理睬，以理解和包容的心态忍让对方的愚痴。但是如果对方的不理智行为是针对他人或有碍社会团结稳定，那么在佛法中还有“若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏”的话，因此并不是让我们什么都不管，只为自己而活。但是，守护正义，是通过正确的知见、正确的法则、正确的方式去处理，而不是通过个人的愤怒来发泄。但是当我们以自己的愤怒来处理事物时，则因为对“我见”“我爱”的种种见解执著产生对事物处理的偏激和妄念，因此说戒嗔。
说到“痴”，实际上，所有的贪、嗔等错误思维、行为，都来说于“痴”。在现代汉语中的痴，有迷恋的意思，但是在古汉语中，更多的是“错误”的意思。佛法中的“痴”，意思是“不正知”，也就是不能正确思维、正确处理身边的事物，所以叫做“无明”。众生一切业行都是有自己的愚痴无明而来，所以才有烦恼。善不见得有善的果报，恶不见得就是恶的终结，关键在于行之前的那份心识。只要依据正确的思维和见解处理自己应该做的事情、能够做的事情，就是世间正常的处世规则。
最后，是非、善恶、真假等等判断，都是针对某种时候某种情况，仅仅针对特定的表现而有的定义。但定义是死的，现象是变化的。在实际生活中同一件事换个角度看则各有各的因和缘。任何简单说是或者非都是值得怀疑但却是不能否定的，因为评价自有评价的动机和理由。
所以佛法是中道来观察，是解释而不是评价，要脱离非此即彼的偏执才可以真正全面理解事物本身。一切执著都是苦恼之源。
痴嗔贪是什么意思
贪赖的解释 贪图。 《 左传 ·昭公 十二 年》 ：“今 郑 人贪赖其田，而不我与。” 杨伯峻 注：“赖，利也。” 词语分解 贪的解释 贪 （贪） ā 求多， 不知 足：贪玩。贪杯（过分好喝酒）。 贪婪 。贪污（ 利用 职权非法地取得财物）。 贪恋 （十分 留恋 ）。贪心。贪图。贪财。贪求。贪权。贪欲。贪得无厌。贪赃枉法。 笔画数：； 部首 ：贝； 笔顺 赖的解释 赖 （赖） à 倚靠，仗恃： 依赖 。仰赖。百 无聊 赖（ 精神 上 无所 寄托 ，感到什么都没意思）。 留在某处不肯走开：赖着不走。 不 承认 ：抵赖。赖账。赖婚。 刁钻泼辣，不讲 道理 ；游手好闲，行为不 端的 人：赖子。无赖
义,苟,贪,衰,挠,归,偷的意思
贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。
1、贪
对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动
2、嗔
对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。
3、痴
不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。
扩展资料
佛认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心，即所谓“三毒”。是人类身、口、意等一切恶行的根源。贪欲是对名声、财物等自己所爱好的东西没有满足的一种精神作用。
怒是对不合自己意思的憎恨，从而使自己身心不得安宁的一种精神作用；愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精神作用。这些精神作用的扩张，使得人类相互间争夺不已、仇恨不已，以至永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。
佛陀教导我们要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，就是要人们通过戒定慧的自我修养，去除贪欲心、怒心、愚痴心，净化自己的心灵。而在具体实践上，则要人们以布施转化贪欲心，以慈悲转化怒心，以智慧转化愚痴心。
佛认为，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《大乘起信论》），说：“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”。
百度百科-贪嗔痴
义
（义）
yì
公正合宜的道理或举动：正义。
合乎正义或公益的：义举。
情谊：义气。恩义。义重如山。
意思，人对事物认识到的内容：意义。
指认为亲属的：义父。
人工制造的（人体的部分）：义齿。义肢。
姓。
苟
gǒu
姑且，暂且：苟安。
马虎，随便：苟得。
如果，假使：苟非其人。
姓。
贪
（贪）
tān
求多，不知足：贪玩。
衰
shuāi
事物发展转向微弱：衰微。
挠
（挠）
náo
搅，搅动：“使水浊者，鱼挠之”。
扰乱，阻止：挠乱。阻挠。
弯曲（喻屈服）：挠曲（qū）。
搔，轻轻抓：挠痒。
归
（归）
guī
返回，回到本处：归国。
还给：归还。物归原主。
趋向，去往：归附。众望所归。
合并，或集中于一类，或集中于一地：归并。
由，属于：这事归我办。归属。
结局：归宿。
珠算中一位除数的除法：九归。
古代称女子出嫁：“之子于归，宣其室家”。
自首。
偷
tōu
窃取，趁人不知时拿人东西：偷窃。
行动瞒着人：偷偷。
抽出时间：偷空儿。
苟且：偷安。偷生。偷幸。
盗窃